И только душ легчайших слух
Семантически слово смерть восходит к идеям меры , умеренности , смирения . Но русский человек не хочет смиряться, он борец со смертью. Тема противостояния смерти звучит у В.Иванова. Так же, как и Кьеркегор, он полагал, что человек должен противостоять ужасу, страху смерти, а не отгораживаться и прятаться от него.
Размышления о смерти русских религиозных философов были связаны с темой смысла жизни, бессмертия, истинного понимания веры, любви и творчества. Невозможно до конца познать смысл смерти, поэтому трудно понять смысл жизни. Смертолюбие русских философов не воспринимается как смирение перед неизбежностью смерти, а как стремление к прорыву из времени в вечность. Русских философов волновал духовный смысл смерти.
С.Булгаков ставит вопрос: что же есть смерть в свете софиологии? Для него смерть есть выход из падшего мира ради возвращения в мир обоновленный . Для философа смерть имеет два лика: один темный и страшный, обращенный к небытию, это есть умирание или собственно смерть. Ради жертвенного его приятия Христос пришел в мир. Другой ее лик светлый, мирный и радостный, ведущий к свободе, к божественному откровению и грядущему воскресению [v].
Для Минского смерть была окрашена экстатической надеждой и трепетной тоской по высшему бытию. Русские писатели часто поэтизировали смерть. В.В.Вересаев в своем дневнике пишет: Смерти... жду как большого, поднимающегося, ослепительного события. Вовсе не в смысле избавления от жизненной тяготы. Просто сама по себе смерть сияет в сумрачной дали будущего яркою точкою . Л. Карсавиным смерть также не признается злом. Смерть это путь к обожению. Тема смерти связана у философа с темой любви. Он называет свое произведение о смерти поэмой Поэмой о смерти , и оплакивает в ней свою возлюбленную, переживает кончину любимой[iv].
В произведениях философов и писателей начала ХХ века представлены различные модели отношения к смерти: смерть благо, смерть подвиг, жертва, смерть как отрицание Другого, бытия, смысла, неприятие абсурдного мира, смерть абсолютное зло, источник бессмыслицы этого мира [iii].
В связи с проблемой смерти у писателей часто возникает целый ряд сопутствующих комплексов: ужаса, одиночества, сострадания, жертвенности, гуманности. Тема смерти часто соприкасается с темой бездны, пустоты, небытия, взаимопроникновения порядка и хаоса. Тема вырождения самой жизни, ее распада, распада человеческих связей, тема ухода привлекают писателей. Часто писатели изображают мир мертвых (ночлежка в пьесе На дне М.Горького), духовную смерть героя.
Во многих произведениях Горького мучительные раздумья о смысле жизни. Герой повести Жизнь Матвея Кожемякина чувствует одиночество и страх. Он видит, что и люди похожи друг на друга бесприютностью своей и беспокойством души. Он размышляет: В каждом из них тлеет огонь и неслиянно будет гореть до конца дней человека или до опустошения его, мучительно выедая сердцевину [ii]. Горький решал проблему, поставленную еще Гоголем: есть ли нечто, способное уберечь человека от духовной гибели в мире абсурда, потому что реальность абсурда это реальность смерти.
В русской философии тема смерти нашла глубокое осмысление, эта тема рассматривается в контексте нравственной философии. Русская литература начала XX века была воплощением философской рефлексии авторов над судьбой человека и мира. Размышления о смерти героев служат, как правило, выражением человеческой идентичности. Эти мысли связаны с темой смысла жизни, судьбы.
Если кончена моя Россия я умираю , пишет она в другом стихотворении. В некоторых произведениях русских писателей звучит тема жертвенности, самоуничтожения. Мандельштам ставит в 1917 г. имя Россия как бы в один ряд с символами смерти: Все перепуталось, и сладко повторять: Россия, Лета, Лорелея .
Народ, не уважающий святынь!
И скоро в старый хлев ты будешь загнан палкой,
Смеются пушки, разевая рты...,
Смеются дьяволы и псы над рабьей свалкой,
Первая Мировая война способствовала процессу деперсонализации, нивелировки личности. Умаление человека проявилось в гипертрофии в человеке животных сторон, низших инстинктов, в высвобождении инстинктов разрушения и смерти. Человек низводится до уровня вещи, исчезает и подлинное отношение к Другому. Перед лицом смерти находились тысячи людей. Иллюзорная реальность стремительно обнаруживала свою хаотическую, безумную и смертоносную природу. Смерть, гибель России больная тема философов, писателей и поэтов начала XX века. У последней черты, с точки зрения М.Волошина, стоит народ, страна, её история. Поэт изображает смерти массовые, коллективные, леденящие кровь. У него поют слепые на паперти про кровь, про казнь, про суд [i]. Та же тема звучит у З.Гиппиус:
Духовная культура начала XX века характеризовалась антиномичностью, пересечением старого и нового. Поляризующие тенденции принимали крайние формы. Предельность, максимализм характеризовали эпоху начала XX века. Атмосфера в России в начале ХХ века это атмосфера кризиса, мятежей, невиданных перемен. Предчувствие социальных катастроф способствовало созданию особого типа мировоззрения. Противоречия в судьбах России Серебряного века выразились в разорванности сознания человека. На всех свойствах его мировоззрения лежал отпечаток особой двойственности: высшая самоотверженность превращалась в моральный нигилизм, уважение к достоинству Другого в пренебрежение к его свободе, готовность к смерти в страх перед ней.
Газета Наш Мир br> В центре внимания автора различное восприятие темы смерти русскими философами и писателями начала ХХ века. Одни из них воспевали героическую смерть на поле боя, другие относились к ней как к абсурду. Подробно рассматривается отношение к этой теме Л. Андреева и М. Горького.
Тема смерти в русской культуре начала ХХ века
Уже обработано 1271317 новостей из 63 источников
Тема смерти в русской культуре начала ХХ века / Казахстанский агрегатор новостей
Комментариев нет:
Отправить комментарий